El 15M va ser un moviment reivindicatiu denominat “moviment de la gent indignada” que va sorgir en Espanya després de la manifestació del 15 de maig del 2011 i que es produïssin acampades en diferents llocs de l’Estat. Les acampades principals continuaren fins a juny del 2011, amb una durada aproximada d’uns trenta dies.
El moviment formulà tota una sèrie de reivindicacions que abastaven política, economia, medi ambient, educació, món social i cultura que entraven en contradicció directa amb les polítiques seguides pels diferents governs espanyols.
Malgrat que ni el govern ni l’oposició feren gens de cas a les reivindicacions del 15M, aquest va tenir una influència gairebé mundial i va estar en l’arrel del naixement de Podemos. El 15M també frenà durant un temps el creixement del feixisme a l’Estat espanyol, mentre aquest es consolidava arreu d’Europa.
Tanmateix, en diluir-se els seus efectes, l’onada reivindicativa del 15M ha donat pas a l’ascens, també a casa nostra, de les forces feixistes, representades per qui tothom sap (que són els que es reivindiquen de feixistes i els que, sense fer-ho, estan al seu costat).
L’efecte de “contenció” que provocà el 15M ens pot ajudar a entendre què és allò que pot frenar els feixistes. En concret hi ha dos importants aspectes a considerar: el primer és l’ocupació del carrer i de l’espai públic per part del moviment, la seva presència directa i visible; el segon és el tipus de reivindicacions que empentava, basades en un augment de la democràcia, de les llibertats i dels drets socials, laborals i de defensa del medi ambient, unes aspiracions innovadores totalment en els antípodes de l’ideari feixista basat en un mític retorn al passat, la irracionalitat i el retall de drets i llibertats per la força.
Necessitem, per tant, presència visible i un ideari reivindicatiu ben clar i factible, si ens volem oposar de manera eficaç al feixisme.
És evident que el 15M va tenir limitacions importants. La fonamental és que es va quedar en fer acte de presència i reivindicar, sense suposar cap altre impediment al poder de les elits econòmiques, polítiques i culturals.
Com sembla històricament demostrat, el poder de les elits només trontolla quan es produeix una desobediència massiva a les seves ordres i imposicions.
Aquesta desobediència massiva però, la història sembla corroborar-ho, ha de ser pacífica i no fer ús de la violència, ja que en aquest punt radica bona part de la seva força.
Estem parlant d’una desobediència que pot tenir conseqüències greus per qui la practica, com poden ser la presó, la violència física i psicològica exercida sobre les persones, penalitzacions econòmiques importants en forma de multes, pèrdua de treballs i un etcètera llarg i desagradable.
Podeu consultar al respecte, per exemple, el llibre “Política de la violència” (Mahatma Gandhi, Los libros de la catarata, 2023). En particular els capítols “El naixement de la Satyagraha” i “Discurs en la reunió de Gandhi Seva Sangh”.
Si pensem en el que s’aveïna ara a casa nostra, resulta fàcil (i dolorós) pensar per on podran anar els trets d’una possible desobediència civil.
Experiències passades ens mostren clarament que formes de protesta “convencionals” seran menyspreades pel poder (recordeu, fins i tot el 15M va ser menystingut al seu moment). Això no vol dir que no hagin també de ser utilitzades, sinó que per si mateixes seran insuficients. Ara bé, cal dir que quan les protestes “convencionals” arriben a certs límits de magnitud duen implícita una certa “desobediència” (com va passar a les Illes amb l’oposició al TIL de Bauzà i també amb el 15M en l’àmbit estatal).
Exemple de desobediència. Si una obra de teatre de Lope de Vega (o de l’autora que sigui) és prohibida (diguem que a Sri Lanka), aquesta hauria de representar-se, amb públic inclòs, assumint les detencions, causes judicials i multes. Les vegades que faci falta.
És un exemple, perquè el futur immediat ens dirà quin és el millor objectiu a plantejar-se, com a l’Índia de Gandhi fou la lluita per fer que la sal no estigués monopolitzada per l’estat britànic.
Però aquesta peça, la desobediència civil, és imprescindible al mecano antifeixista.
Estrategia Antifascista 2: “Hacer uso de la Desobediencia Civil”
El 15M fue un movimiento reivindicativo denominado “movimiento de la gente indignada” que surgió en España tras la manifestación del 15 de mayo de 2011 y de que se produjeran acampadas en diferentes lugares del Estado. Las principales acampadas continuaron hasta junio de 2011, con una duración aproximada de unos treinta días.
El movimiento formuló toda una serie de reivindicaciones que abarcaban política, economía, medio ambiente, educación, mundo social y cultura que entraban en contradicción directa con las políticas seguidas por los distintos gobiernos españoles.
Pese a que ni el gobierno ni la oposición hicieron ningún caso a las reivindicaciones del 15M, éste tuvo una influencia casi mundial y estuvo en la raíz del nacimiento de Podemos. El 15M también frenó durante un tiempo el crecimiento del fascismo en el Estado español, mientras éste se consolidaba en toda Europa.
Sin embargo, al diluirse sus efectos, la ola reivindicativa del 15M ha dado paso al ascenso, también a nuestro país, de las fuerzas fascistas, representadas por quien todo el mundo sabe (que son los que se reivindican de fascistas y los que, sin hacerlo, están a su lado).
El efecto de “contención” que provocó el 15M nos puede ayudar a entender qué es lo que puede frenar a los fascistas. En concreto, existen dos importantes aspectos a considerar: el primero es la ocupación de la calle y del espacio público por parte del movimiento, su presencia directa y visible; el segundo es el tipo de reivindicaciones que enarbolaba, basadas en un aumento de la democracia, de las libertades y de los derechos sociales, laborales y de defensa del medio ambiente, unas aspiraciones innovadoras totalmente en las antípodas del ideario fascista basado en un mítico regreso al pasado, la irracionalidad y el recorte de derechos y libertades por la fuerza.
Necesitamos, por tanto, presencia visible y un ideario reivindicativo bien claro y factible, si queremos oponernos de manera eficaz al fascismo.
Es evidente que el 15M tuvo importantes limitaciones. Lo fundamental es que se quedó en hacer acto de presencia y reivindicar, sin suponer otro impedimento al poder de las élites económicas, políticas y culturales.
Como parece históricamente demostrado, el poder de las élites sólo se tambalea cuando se produce una desobediencia masiva a sus órdenes e imposiciones.
Esta desobediencia masiva, sin embargo, la historia parece corroborarlo, debe ser pacífica y no hacer uso de la violencia, puesto que en este punto radica buena parte de su fuerza.
Estamos hablando de una desobediencia que puede tener graves consecuencias para quien la practica, como pueden ser la cárcel, la violencia física y psicológica ejercida sobre las personas, penalizaciones económicas importantes en forma de multas, pérdida de trabajos y un etcétera largo y desagradable.
Puede consultar al respecto, por ejemplo, el libro “Política de la violencia” (Mahatma Gandhi, Los libros de la catarata, 2023). En particular, los capítulos “El nacimiento de la Satyagraha” y “Discurso en la reunión de Gandhi Seva Sangh”.
Si pensamos en lo que se avecina ahora en nuestra casa, resulta fácil (y doloroso) pensar por dónde podrán ir los tiros de una posible desobediencia civil.
Experiencias pasadas nos muestran claramente que formas de protesta “convencionales” serán despreciadas por el poder (recordad, incluso el 15M fue menospreciado en su momento). Esto no quiere decir que no tengan que ser también utilizadas, sino que por sí mismas serán insuficientes. Ahora bien, cabe decir que cuando las protestas “convencionales” llegan a ciertos límites de magnitud, llevan implícita una cierta “desobediencia” (como ocurrió en las Islas con la oposición al TIL de Bauzà y también con el 15M a nivel estatal).
Ejemplo de desobediencia. Si una obra de teatro de Lope de Vega (o de la autora que sea) está prohibida (digamos que en Sri Lanka), ésta debería representarse, con público incluido, asumiendo las detenciones, causas judiciales y multas. Las veces que haga falta.
Es un ejemplo, porque el futuro inmediato nos dirá cuál es el mejor objetivo a plantearse, como en la India de Gandhi fue la lucha por hacer que la sal no estuviera monopolizada por el estado británico.
Pero esta pieza, la desobediencia civil, es imprescindible en el mecano antifascista.
